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本文来源:http://www.batluagiare.com  发布日期:2020-07-16 浏览数:624


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姑且不说别的,就汉服最能代表“中国文化”这个判断就有问题。何为汉服?说白了就是汉民族的服装。今天的中国有五十六个民族,每个民族都有自己的民族习惯、民族历史、文化特征。汉族的服装能代表其他五十五个民族的服装吗?汉族的文化能代表其他五十五个民族的文化吗?即使就所谓的“汉”民族来说,今天的“汉”民族也是融合了其他民族的遗传基因而流传下来的汉族,今天的“汉”民族也已经不同于历史中的汉族;而今天的“汉”民族之所以还有强大的生命力,就在于她是一个开放的民族,一个勇于吸纳其他民族血液的民族。以一族的服装为通行的符号表征,去遮蔽其他民族的文化特质,甚至遮蔽汉民族自身存在发展的异质性,不仅不合理,而且是极端的荒谬!我绝对不相信其他民族的运动员穿上汉服后会找到民族文化认同的感觉,就像我绝对不相信吃了中国包子的外国人能体会到中国文化的博大精深一样!

荆楚网消息(楚天都市报记者朱玲)武汉大学大二女生、青年志愿者赵小亭日前在贵州支教时不幸遇难,引起教育部高度关注。近日,教育部部长袁贵仁代表教育部,向赵小亭的不幸遇难表示哀悼,并向其家属表示慰问。

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三兄弟六月六日生,都很活泼,但个性和兴趣差异大,对未来倒很有共识,“希望进入台中一中不要同班,有各自的生活圈才有隐私。”

常州市物价、财政、教育部门联合下发了今年春季市区中小学教育收费标准。除了免除行政事业性收费外,还给中小学服务性收费定下原则,即“学生自愿和非营利”。同时,常州还规定,不得将教育、教学设施出租给校外办学机构举办各种名目的辅导班。学校微机房等活动场所应全部向学生开放,不得另行收取费用。(唐传虎)

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写文章,是为了传播思想。要打动人、说服人、影响人,首先要让人“愿意读”。“文章合为时而著”,时代场景迅速切换,思想图谱日新月异,用旧世纪的语言,说新世纪的道理,难免产生“代沟”。如果不能根据时代变化,不断改进文风,只会端起架子拉长腔,只会板起脸孔教训人,人民群众不喜欢,思想和认识统一不起来,文章和讲话达不到想要的效果,是浪费,更是失职。

2008年,国家语委将进一步拓展,把这项活动推向全国,使全国热爱传统文化、热爱诵读的人们,都有机会参与其中,共同感受国家通用语言和中华优秀文化的魅力。

雅思考试1989年来到中国,20年间,在中国32个城市设立了35个考试中心。2009年作为雅思考试的20周年,雅思考试主办方推出了一系列活动与措施以回馈中国考生:开通雅思考试的中文官方网站,方便广大考生及时查询官方信息以及最新的考试资讯;同期,“雅思之路”免费在线学习课程,为每一位已报名的考生提供30个小时的在线学习资源。

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温家宝总理在与清华大学学生座谈和给华南理工大学、中国矿业大学学生回信中也指出,基层艰苦地方需要你们,那里大有可为。艰苦的工作岗位,可能更会造就一个真正的人、全面发展的人和有益于人民的人。总书记和总理的重要指示精神,充分体现了党中央、国务院对实践育人的高度重视,对青年学生的亲切关怀和殷切期望。

24日,川大校内网上偶然发现一组雷人的照片:几名同学在寝室里贴上了一张巨大的李宇春的海报,两侧的红对联上赫然写着“信春哥,不挂科”。对联前方是一张铺着红布的长方形桌子,上面摆有香烟袅袅的香炉和水果。春哥前,几个虔诚的春哥“信徒”手执高香,顶礼膜拜。

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  一 “有教无类”与面向全体学生  孔子一生最大的行径,就是开科授徒,而孔子的开科授徒并非选拔式的,而是“有教无类”。  孔子曰:“生而知之者,上也”;“困而不学,民斯为下矣。”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”人天生的资质也许不平等,但这种不平等并不是不可改变的。只要努力,每个人都能成为社会的有用之才,孔子的这一思想,正与今天的素质教育思想异曲同工。  子曰:“有教无类。”孔子认识到“学”的重要,所以发这种宏愿。  孔子之后,朱熹特别强调了教育的作用在于“变化气质”,他认为“为学乃能变化气质耳。”通过教育便能够“变化气质”,“气质之性”有清有浊,有善有不善,只有通过教育来澄浊为清,去不善而从善。  “理”是永恒不变的,“气”是可变的,学为圣人就必须以“理”胜“气”,变“气质之性”为“天地之性”,“变化气质”不但是必要的,而且是可能的。朱熹的这一观点还包含另一层意思,只要施教,那么人人都可以变好,都能自立,而不再有贤愚善恶的区别。  这是自孔子以来,古代教育家一脉相传的对人类、对教育的强烈的信心,而我们的素质教育,也同样需要这种精神。  二 全面发展与春秋礼乐  有关这方面的论述在《论语》中比比皆是。子曰:“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨。”  子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”  子以四教:文,行,忠,信。子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回不改其乐。”  子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也己。”  孔子的教育思想,构成了他教育体系的主干。  而他对于美育的见解,也有过人之处。  子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”  子曰:“小何莫学夫诗?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。”  子在齐闻《韶》,三月不知肉味。曰:“不图为乐之至于斯也!”追求音乐的妙谛以至于“三月不知肉味”,足见其对音乐的重视。  孔子用以教徒的教育材料中,《礼》是讲礼仪规矩的,属于德育范畴;《乐》是音乐教育,属于美育的一方面;孔子的晚年编订鲁国历史《春秋》,向学生讲授历史,这与我们今天的中小学忽视历史教育形成了鲜明的反差。  三 主动发展与“各言其志”  《论语》中的《卷六,先进第十一》,为今天的素质教育提供了非常好的借鉴,孔子让四个学生各自说自己的理想。  四人中,有人说,“千乘之国……由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”有人说,“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以俟君子。”有人说,“宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相焉。”有人说,“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”  如果抛开孔子对这些人生理想的评价,单从这一做法来看,孔子是相当重视学生的个体主动性的,而素质教育的第三要义就是让学生主动发展,只有让学生主动发展,人才规格才会有多样性,如果都是机械被动地发展,那将来都是一个模式。  关于主动发展,唐代柳宗元、宋代的王安石也都有着独到的见解。柳宗元认为,教育学生的根本方法是“不害其长”,不要妨碍其自然的成长。要按照自然规律教育学生,即“顺天之木,以致其性”,不能太过或不及,既不能戕害学生的发展,也不能放任自流。  应该说,孔子和许多古代教育家在“面向全体学生”、“全面发展”和“主动发展”等三个层面上的教育理论,有些是互相渗透、互相补充的。  在今天素质教育的大前提下,对孔子以及其他古代教育家的教育思想,通过人的主观能动性加以比较、分析和推理而得到的新认识,可以作为当今教育改革的参照和参考。(作者单位:辽宁省朝阳市教师进修学院《朝阳教育》编辑部,122000)  《中国教育报》2006年2月24日第3版

 

 
 
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